圖片來源：寶瓶文化提供
你這一生，都受制於人。那個人，其實就是自己。
稱自己為假仙女的，往往就是真正的仙女。
仙女至仙，反而滯留最人間處：算命店鋪、溫泉浴場、喪禮席間、內診檯上，在波士頓中央地鐵站的大麻女巫店內，在二二八受難者外曾祖父的墳前溜滑梯上，在最容易被貼標籤的地方，在最聚集各種痛苦的地方，在最皺褶處，在最假反而至真處。
正是在這些最人間的所在，仙女之氣蒸騰凝結，像琥珀包覆眾生。如今顏訥將琥珀盡數托出，像是行為藝術家，在觀眾面前一一剖切。
琥珀裂開汁水流淌，裡面是人間異語無限。觀眾享受著眼前的詼諧機敏，卻不一定能想起這些琥珀的來源。
▌ 新作時隔七年《假仙女 Faux-cul》
顏訥幽默，眾所皆知，二○一七年的《幽魂訥訥》以黑色幽默包裹羞恥經驗成喜劇，驚豔無數台灣讀者；時隔七年，《假仙女 Faux-cul》延續其風格系譜，但筆法更沉更烈，在讀者幾乎笑場時給予當頭棒喝，卻又在讀者近乎落淚時捧來糖花。
又笑又淚，既瘋癲且清明，是我閱讀這本散文集書稿時層層疊疊的感受。
顏訥寫算命，和盤托出自己拿了計畫經費的田野目標。計畫通過，經費報銷，連自己都覺得像是個長期臥底。
算命師如小說家，不啻就是要拿出一種得以激起客人情動的敘事。我們跟著顏訥，帶著如此後設的心情上陣，卻在一次次的算命之旅中，逐漸消融，真真假假虛虛實實之間，失去最初臥底的把握。
在〈孩子〉中，明明早已是「算命老手」，甚至都已經養成了嗅聞場所氣味的前行儀式，但是命盤遞出後，仍然焦躁不安；明明知道可能大半都是唬爛，卻還是驚怕得一片狼籍。
因為知道有些事情，根本就不可能在任何人的算計之內。還未有形體的胖小子緊緊跟在身邊，等著被降生和擁抱，可是偏偏正是在這個典型的倦怠社會，三十餘歲的女博士生幾乎沒有隨性生育的特權。
於是胖小子放下執念，輕輕離去。可是女博士生卻始終沒有放下。
回想當初，恐怕也未曾想過，一場以算命為主題的計畫寫作，最終竟反過來重組了自己的生命。
什麼樣的寫作，能比這樣的寫作更後設、更受弱？顏訥幾乎是交託了自己，以命換書寫，在書寫中袒露自己。而且這種袒露不僅僅是片刻的一絲不掛，更是一絲不掛的疊加態，赤裸與否之間無從確定，單看讀者那一刻的共鳴。
我的共鳴，最最是在字裡行間涉及身體經驗的每一處。
▌ 層層疊疊的滿滿感受
顏訥寫求婚，戒指、相機、單膝下跪三者俱備，滿屋子的人屏息以待，讀者也等著，卻等來女主角因不合身內褲而導致的「卡屁境遇」，佳構劇頓時傾頹，荒謬場景湧現。讀者像是忽然被擺了一道，但這一道卻無比的似曾相識。
我想起國小畢業的那年暑假，我和最要好的幾個同學，風風火火地借來了 A 片。
被選派放映的同學，天選之人的表情，慎重地將錄影帶推入機器，按下開始。螢幕畫面先是出現一對牽著手的時髦男女。我們大呼小叫，逞凶鬥狠。時髦男女進了飯店房間，拉上窗簾，倒了紅酒，接著開始褪下衣裳。隨著男女光速推進，我們不再大呼小叫，反而戰戰兢兢，雙腿併攏，眼神學術，討論起劇情、姿勢和身體部位。
直到某個不可能再往下討論的時刻，一名同學宣布，好了，我們看夠了。
可是明明是 A 片哪！那年的我們恐怕沒有一個真的沉浸其中，我們反而是恐懼，懼怕自己真的沉浸其中，甚至更恐怖地，自己沉浸其中且被人發覺。
這種身體的集體恥感，貫串了我輩中人的九○年代與千禧年間。
關於恥感的解構，大抵是女性主義與酷兒理論的工作，但我卻在尚未觸及這些材料與工具之前，就曾經真切地體會過解構的快感。
那是出國讀研究所以前的幾年，我和朋友成立肚皮舞團，開班授課也巡迴表演。
不過總有一些時刻，坦露肚皮的舞衣稀裡糊塗地就被人定義為物化或厭女。男性凝視啦有沒有讀過，我不止一次在舞台上聽人說教。
可是在後台，當我用大家公認的喬奶神之手幫夥伴貼上 NuBra ，夥伴雀躍，我一臉傲氣，想要多大我就讓你多大，怎麼 shimmy 都不會跑位！我拍拍胸脯保證。
我和夥伴相擁，我和夥伴互稱 my love，我和夥伴蹦蹦跳跳，我們的身體張揚且自在，像詩歌從瀑布飛躍而下。
直到多年以後，甚至早就不再跳舞之後，我才發覺，上半生的恥感竟已大半散去。
讀顏訥，我總是緩耕慢犁，因為太多時刻，我會想起生命中這些詭譎或壯麗的吉光片羽。
顏訥的故事和我的故事邊界開始模糊，我們更像是〈溫泉浴場〉的蛤蜊們，在蒸煮的旅程中彼此聞香，或是像〈娘味〉神祕十一樓小房間裡的女人們，因痛而群聚，然後因群聚而彼此療癒。
哪有比這樣更好的閱讀呢？
本文摘自 寶瓶文化《假仙女 Faux cul》 臺灣大學臺灣文學研究所副教授 鄭芳婷．著
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