來源：Canva 圖庫
一本書了解中國千年的天文與星象學，蒐羅從晉至明，歷代典籍如何詮釋天文現象，加以趨吉避凶。明清兩代列為禁書，二十一世紀重新問世，新復刻國家圖書館珍藏手抄本，中文世界首度出版
撰寫這篇總序之際，手邊新聞頭版皆以大版面報導「日環食天文奇景」，標題若非「上帝的金戒指」就是「全民追日」、「全臺瘋看」，且說是「百年難見、此生無憾」。這樣聳動的報導過往並不常見，而全部追日、觀日的過程，按照預測皆可以事先規畫，並如期觀看到天上奇景。外島最早能見的金門，在兩點四十四分初蝕，環食終在四點十一分左右；臺灣本島則在雲林、嘉義北回歸線一帶，水林鄉、古坑鄉或嘉義市俱有，初虧在兩點四十九分、環食在四點十三分，直到五點二十五分才復圓。如何預測時間、地點，古代責在欽天監，現代則是政府單位與學術機構，如天文臺、中研院天文研究所等。面對平常難得一見的景象，古今都同樣感到好奇。
▌難得一見的天文奇景，在古代卻會引發「政治效應」
日蝕現象自古有之，在大塊文化新編的《御製天元玉曆祥異賦》星占彩繪集內，「日蝕變異」中前兩目就是初蝕之象，圖像精美，別具古風。不過，古時與今日不同之處，差異僅在觀看的心態：古代皇帝關注星象重在政治效應，認為日蝕即象徵宰相專權、夷狄兵至；而當代的報導則純屬科學事件，已經罕見政治聯想。所以明初御製的《天元玉曆祥異賦》，結合科技與政治於一，可視為古代星占學的歷史遺跡。在歷史上，這套書的問世卻歷經曲折：最早只限於宮禁內研習，而後限於朝中侍臣閱讀，近代則納入書庫置諸高閣，直到被科技史學者重新發現。當初我受邀這套書的出版計畫，認為不應僅限於科技、人文學界，應當讓有興趣者都能一窺其祕。問題是明代流傳至今的《天元玉曆祥異賦》版本既多且雜，如何才能方便現代人使用？首需解決其中存在的版本問題。
▌一本古代天文學專著的問世，仍有難題必須解決
這套星占書關繫了古中國的科技文明，而中外學界已經累積了不少有關古代天文學的專著，具有一定的基礎；而針對《天元玉曆祥異賦》作專門研究的，早期有學者馮錦榮，近期則有日本學者佐佐木聰。透過他們的研究知悉，各地圖書館收藏約四十餘部，大多屬於精鈔傳錄本，各種版本略有不同，可以大致分為三類：無圖無注本、無圖有注本及有圖有注本。其中最精采的應屬第三種彩繪本。比對曾見過的三部彩繪本後，我發現各有優點，差異則在每占的細目排序，三本都不一樣，原因為何實在讓人費解！而一致處就是都標榜「朱文公曰」，對此馮錦榮指出，「朱文公」為朱子學派自然學者集團，而非朱子本人；但眞相為何？又，占目排序何以不符書前總目的門類？為了解開這個疑惑，決定詳加比對三種版本，並重新界定三類：「無圖無注本」如美國國會圖書館藏內府本，只有天文賦的白文，故可稱「賦體本」或「白文本」；其次則是「無圖有注本」，國家圖書館所藏版本，題為明人詹斌所編，書名略有小異，改為《天元玉曆璇璣經諸占正集》，因為將賦文割裂作為綱目，可稱為「綱目體本」，這個版本的珍貴之處，就是保存了七個賦名，對照淸人葉德輝所見的《天元玉曆璇璣賦》，均屬明淸流傳的版本，書名雖小異而七個賦名完全相同。將彩繪本比對「無圖無注本」與「無圖有注本」後就可確定所謂「朱文公曰」乃襲用賦文，將綱目對照賦體版本，前後語句連貫一氣。據此可以重編混亂的占目，並確定其中有部分占目為後人附加上去的，這樣就解決了第一個難題。
第二個問題就是使用賦體取意何人？馮錦榮的研究指出元人岳熙載的《天文精義賦》最為關鍵，國圖館藏就有五卷本，比對後發現並非直接襲用。岳熙載一家世傳天文之職，他既熟悉歷代占書與史志所載，就將條列的占目、條文改為賦體，既方便將引注作為用典，且語句整齊便於記誦。故七篇賦乃仿用這種賦體。雖則不確定作者何人，但編成時間應在明初，因為書名稱作《天元玉曆祥異賦》，「天元」兩字正是遵循創業既需改元、奉正朔之意。這部星占書能公開的關鍵人物則是明仁宗，在登基時頒示／賜侍臣，馮錦榮認為這是仿效宋仁宗慶賀生皇子之宴的故事，而宋仁宗所頒示的《寶元天人祥異書》，國圖也藏有傳錄本，詳加比對兩部皇家星占類書後，發現彼此之間互有異同：相同的部分為皆採用「上圖下文」形制，連繪圖的構想也被襲用；差異則在引注資料與文體運用，明初編書群既多引用《宋志》，且檃括注文改作賦體。後出轉精，可見彩繪本已從「有圖有注本」變為「有圖有注有文」之本。而將三種彩繪本比對白文本與賦體本後，發現增多約百餘目的「雲氣犯星」，這些既未見於總目門類、也未分細類，故判斷這一部分為後來增補的，其材料乃襲用、改編自《寶元本》；但分類方式則有不同，宋人將二十八宿獨立為一個門類並列在前面，明初編書群則將中宮三垣（紫微、太微、天市）列在最前，並將二十八宿按四象分入東、北、西、南四宮中。解開這個難解之謎後，就可為了方便閱讀，重新編纂適合讀者的新編本。
為了便於大眾理解，本次採用了國家圖書館藏《御製天元玉曆祥異賦》明朱絲欄精鈔彩繪本進行新編。國家圖書館、美國國會圖書館順應數位典藏的潮流，認知到珍藏古籍乃為社會公器，建檔供民眾於網路閱覽；但這種大部頭星占類書民眾上網閱覽仍多不便，且比對眾多版本的苦工夫應由出版社來承擔。故新編本凡有五大特色：先選擇版本：彩繪本繪圖既精美，分量也較多，乃明人的集大成之作，這一明朱絲欄精鈔彩繪本可當之無愧；其二釐淸眞相：彩繪本首條依例均歸於「朱文公」名下，推測當時應有不得已的苦衷！經比對白文本、賦體本後有助於釐淸占目序，並明確標明七篇賦名，可據以恢復原貌；三則調整編次：彩繪本的占目編次既不符總目門類，且有前後失序不便閱讀的現象，因此先比對三種不同的彩繪本後，也對照內府本、詹斌本，就可以將占目順序重新復原，也確定其附加的部分；其四保存原圖：在太空攝影的技術出現前，古星占學為了辨識天象必有「圖」為據，故比較古今圖象／像就可發現，其中既遺存了古代的科技文明，且繪圖猶存古風可作藝術觀，故原有、新增的悉數保留，以便合觀；最後則是酌增門類。凡模糊不明的都設法標明，在大門類下再細分小類。彩繪本原來僅供行家參閱，雖欠缺小類仍不會妨礙閱覽，但公眾讀物講究淸晰易讀，就像「雲氣犯星」部分若無細類則嫌含混，既需參酌宋人的《寶元》本，也參考天文學者整理的星官體系，始能按類標明方便査閱。
▌天象的「常」與「非常」，了解千年的天文與星象學
明初太祖喜觀天象，且敕令臣屬編輯占星書稱為「存心錄」，即視天象變異為後代帝王的鑑戒，故占星術始終作為皇家的禁祕讀物。但因明仁宗的一念之「仁」，才使《天元玉曆祥異賦》脫離宮禁御覽，在士大夫圈得以漸次公開；在當代則屬公共資產，既非敬思殿珍藏的祕本，也不再列入《四庫》的禁書存目。而在五四新文化的衝擊下，雖一度被視為舊事物，但科技史學者則掘發其古代科技文明的價値。當今社會既是多元而開放，故亟需重新定位其價値及意義，開放科技、人文及藝術學界盍興乎來，都可共同研究發掘其祕。故這種古典的星占類書存世既久，既可從現代科技肯定古人的觀星經驗，也宜從東方主義體驗東方之祕，認可其中含藏的民族思維：常與非常，天行有常即不占。大家仍會成為追日族。既有「常」就有「非常」：變異性、非經驗性，如此方為整全的宇宙觀，故選在此時公開面世，期使東西合觀、古今交流，這何嘗不是一個轉變的大好契機！
